复合制国家什么意思（《封神演义》背后的真实历史）

商纣王的“纣”字实际是他名字“受”的通假

公元前11世纪上半叶，当时中国大地是商王朝。与秦汉以后的大一统王朝不同，夏商周三代是一种“复合制国家”。王朝的最高统治者不是皇帝，而是国王。商王不能对整个王朝直接统治，他有效控制的区域只有商国；在王朝之下还有若干个邦国，每个邦国都有一定自主权。它们有的臣服于商邦，有的与商邦为敌，还有的时降时叛。而商国本身也由多个族群组成，除了商王直属的王族外，还有不少王族旁支，它们统称为“多子族”，也有一定独立性。

商朝最后一位国君叫作商纣王，又作“帝辛”。不过，他生前没有称帝，“帝辛”是他去世后的称呼，“帝”在商代原指天帝，先王去世后也称“帝”；“辛”指他被祭祀的那天是一旬中的第八天——辛日。原来商朝有所谓的“日名”制度，就是后人在每旬中选择一日作为先人的祭日，不限于国王，这个祭日就被称为“日名”。比如商纣王的祖父叫作“文丁”，父亲叫作“帝乙”。“乙”“丁”都是日名，“文”“武”则是给先人的美称。当时还没有周代的谥号制度。

后世有说“纣”是商纣王的谥号，实际上是他名字“受”的通假。《封神演义》称他为“寿王”正是源于此。《朝歌风云》也因此称他为“殷寿”。在《封神演义》中，纣王登基时商朝还是太平盛世，但因为纣王倒行逆施，才引发天下大乱、国破家亡。实际上，商朝一直就不太平。殷墟就出土不少“人牲”，这些都是商人的敌军俘虏，被他们杀死后祭祀祖先，其中就有不少羌人。羌人是商人对西方一些部族的统称，“羌”在周代又写作“姜”，《封神演义》的主角姜子牙，原型就是姜姓吕国的吕尚。与羌人关系密切的是姬姓周人，他们长期保持通婚。当时周国在今天陕西岐山，就是《封神演义》中的“西岐”。

周人大约从周太王时期进入国家阶段，太王开始了“翦商”的谋划。太王之子是周王季历，季历能征善战，商王文丁为了拉拢季历，先任命他为“牧师”，作为西方诸侯的首领；但文丁很快发现季历不受控制，于是便把他引诱到商都杀害。季历的儿子叫昌，他即位后为报父仇，发动了对商王帝乙的战争，但没占到什么便宜。他知道还需要韬光养晦，于是最后与商国和解，仍然继承父亲的职位，因为是西方诸侯之长，所以也被称作“西伯昌”。

吕尚的真实身份很有可能就是吕国国君

在《封神演义》中，“西伯昌”被称为“西伯侯姬昌”，这里有两个错误。一个错误是“伯侯”不能连用，“伯”是诸侯之长——方伯，“侯”就是诸侯，周朝有“侯伯”的称呼，但没有“伯侯”。不但如此，《封神演义》还生造了东伯侯姜桓楚、南伯侯鄂崇禹、北伯侯崇侯虎，其实在《史记·殷本纪》中只有纣王“三公”——西伯昌、九侯和鄂侯。但“三公”其实是周代才有的卿相之称，包括太师、太傅和太保，这都是周王直属的官员，西伯昌在当时仅是西伯，不应当是“三公”。

另一个错误是“姬昌”的称呼，姬是西伯昌的姓没错，但周代的姓和氏有区别，男子为了表示自己的族群，一般是以氏加名来称呼；女子为了表示自己的血缘，才一般是以姓加名来称呼，直到战国时期姓、氏合流，这种规则才打破。所以后人也不管姓、氏的区别，这才有了“姬昌”“姬发”“姜尚”“姜子牙”这种称呼。在当时应该称“周（王）昌”“周（王）发”比较合理。至于“姜尚”“姜子牙”当然也不对，他是吕氏名望或牙，字尚父，应该称吕望、吕牙和吕尚（父）。

根据《史记》的说法，纣王非常聪明又孔武有力，但他却骄傲自满，认为天下人都不如自己，由此也沉迷在酒色之中，什么事情都听从爱妃妲己的。纣王一位妃子是九侯的女儿，因为不与纣王同流合污，也被纣王所杀。之后纣王又处死九侯，并把尸体也剁成肉酱；鄂侯出面辩解，也被处死并制成肉干。九侯女就是《封神演义》姜皇后原型。西伯昌得知后，暗中长叹，被崇侯虎得知。崇侯虎向纣王告密，纣王将西伯昌关押在羑里监狱。幸亏周国大臣打点关系，纣王才释放了西伯昌。西伯昌在监狱也没闲着，据说还创作了《周易》，当然现在一般认为《周易》是商末周初周人作品，并非西伯一人所作。

被释放后的西伯昌，开始修养德行，扩大实力。《封神演义》说姜子牙垂钓磻溪，最后钓到了周文王。其实，姜姓吕国本身就在西方，吕尚的真实身份，很可能并非后世传说的，是东海边的一介平民，后来去了商都最后才投奔周国，他很有可能就是吕国国君。正因如此，吕尚成为西伯昌的重要帮手。西伯昌也终于正式掀起反商的旗帜，并改称号为周文王，表示与商朝势不两立。文王反商后，消灭了宿敌崇侯虎。但不久之后，文王就生病去世了。

纣王的罪名更多体现为庸君而非暴君

因为文王长子伯邑考早逝，次子发即位，也就是周武王。武王有“乱臣十人”，这个“乱”其实是“治”的意思，是他治理国家十位重要辅佐，包括太傅周公旦、太保召公奭、太师吕尚、毕公高、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫括和母亲太姒。其中周公旦、毕公高是武王弟弟，召公奭、荣公是姬姓族人，太颠、闳夭、散宜生、南宫括号称“文王四友”，这个“友”不是朋友，而是文王的四位近臣。《封神演义》中还有个“吕公望”，其实是和吕尚误为二人了。

周国声势如火如荼，纣王却依然我行我素。《史记》说，周人已经灭亡了黎国，黎国在山西黎城，渡过黄河就进入商朝腹地。大臣祖伊连忙劝谏，纣王却坚持认为，自己命运是上天决定，天命会永远眷顾商人！贤臣商容被纣王罢黜，王子比干劝谏被他剜心，另一位王族箕子也被监禁。纣王的哥哥微子启见商国大势已去，暗中联合掌管礼乐的太师疵、少师强投奔周国。武王见商国已经分崩离析，于是决定开始率领大军讨伐纣王，军队渡过黄河，到达盟津。

盟津在今天洛阳市孟津区，以周武王大会诸侯而得名，当时到场有八百诸侯，大家都愿意参与伐纣。按照《史记》的说法，武王却认为时机未到，于是班师回国，两年之后才重新伐纣，再次到达盟津。但这个说法在《史记》之前没出现过，似乎不合情理。《封神演义》说孟津会盟之后继续伐纣，可能更接近史实。但说周军在渡河之前经过汜水关、界牌关、穿云关、潼关、临潼关、渑池县，这又是虚构的，当时没有“关”“县”设置，商国直属的领土非常有限。

关于武王伐纣的时间争议较大，一般认为是公元前1046年或公元前1027年。二月甲子日，武王率领的诸侯联军到达商都郊外的牧野，在今天河南新乡一带。纣王得知武王前来，也派遣军队抵抗。武王先派吕尚和百夫长“致师”，即单挑，这是先秦时期战前的习惯，《诗经·大雅·大明》说“维师尚父，时维鹰扬”，称赞太师吕尚像雄鹰一样翱翔战场，足见吕尚不是老年谋士，形象更接近壮年武士。商朝军队毫无斗志，土崩瓦解，甚至倒戈相向。

国家博物馆所藏的青铜器“利簋”记录了牧野之战。周军仅用一天就击溃商军主力，当晚就杀入了商都。纣王走投无路，只好点火自焚；而他宠幸的两位妃子，也纷纷自杀而死，其中之一应该是妲己，另外一位身份不明。《封神演义》为纣王安排了三位妃子，除了苏妲己之外，还有胡喜媚和王贵人。武王登基，成为新一任的天下共主，周朝八百年由此揭开帷幕。商朝虽然灭亡，商国依然存在，国王就是纣王太子武庚。日后武庚叛乱反周，又是另一个故事了。

近现代不少学者也怀疑，纣王真的就这么坏吗？历史学家顾颉刚先生有一篇经典文章《纣恶七十事的发生次第》，详细排列了纣王罪恶在历史文献中出现的顺序，认为在周人早期文献《尚书》中，纣王的罪名主要是酗酒、不用贵戚旧臣、登用小人、听信妇言、信有命在天、不留心祭祀等，更多体现为庸君而非暴君。周人列举的这些罪名，或许反映出纣王还有一些打击贵族、削弱神权的改革举措，但结果却适得其反，反而加速了自己的覆亡。